posted by estheraqua on May 2
摇个电话给可能在KELANA JAYA的小彭，原来可能是不可能的。
他好像有被关进笼子里了。
被人当做怪物来看待~原因是“清者阅之以为真，淫者阅之以为淫”的问题咯~
原来，他想和我分享的是这篇〈有容乃大〉。
的确，让我知道后，心情好像掉进胃道里，五味渗杂。
我记得很清楚~
25-12-2007 那天——
之前，小彭的部落是在friendster里的。
然后参与进去大马最最最出名的衣服部落里。
他 高兴得 就来睡不下觉
立即向我报告好消息。
从那天起，他的人生真的开心了许多——无可否认，也许他找到了自己所要的方向和目标。
也从那天起，他就1/4只脚踩进了花花世界-类似娱乐圈。
一个不小心，也许就像陈冠希和阿娇一样，被人FIRE OUT。
人家陈冠希和阿娇的床上照片干你们屁事？大家都是成年人，难道就不能做些成年人可以做的活吗？
你以为他们还是18 21 嘛？需要签字证明，负责任？
不好意思，激动过了~回来原文——
小彭处在这花花世界，的确挺爽的，可是也发现了，世界上真的一种米养百样人。
在那里，什么都有，陈冠希啦，阿娇啦，阿丙啦，阿乙啦，阿甲啦，最重要的是还有那种狗仔和8卦的怪兽，要不是有这些的加garam加cuka之人，他怎么会有现在这心情？
今年 2008 年， 我看到百样人里的其中几种。
第一种，以主观来看客观的米虫。
这种虫，不知道什么是“主观”，什么是“客观”，也许他们的脑袋瓜儿里只有“我是对的”，“Im the king of the world”，还有等等的12345自负思想！！！
他们可以厉害到，以他们的“专业”水平来批评我们那些“不专业”的水平~他们真的以为他们桶里的水很满，不会弹出来！好像那种，怕死人家不知道他有几斤两的，到处炫耀~分分钟他们的水桶是漏水的，也说不定！
❖猫曰：(^人^)拜托吧！他们也许需要去读读Johnny Kong的《论语》
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第二种，只许周公放火，不许人民点灯的米虫。
这种虫，一定是认识周公的，不然他们怎样会学到那么厉害？他们只允许自己这样做，而不允许其他人那么做，要是一个不小心就是做了，也可以用“吃贿赂”来避开灾难。因为经济萧条，各行个业竞争大，所以就要练成不择脚段，一防万一。
❖猫曰：你们以为你们真的是周公meh？
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第三种，自私自利+假假假+我以为……的米虫。
这种虫，自私到看不到路了的，只会以自己的$$$着想，没有想
过什么是“义”，如果不知道什么是“义”，麻烦你们上百度在搜索器里打顾炎武〈廉耻〉。读完后，面壁思过，才来大发言论~什么为将来的教师生涯打算，所以
中文重要过英文，什么我不爽那老师，我以为——我以为我是神，给个官你们做要吗？
❖猫曰：你们的眼睛不是真的被老鼠叼走了吧？看不到路，所以要自私自利？借口很好，“性”什么的？
猫儿并没有姓氏歧视哦，所以别误会，不要滥用异想天开哦~
其实还有很多虫的，下次在分享哦~
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原来，在部落世界，也是很多种部落人类哦~
很像一种科技养百种人似的。
看了小彭的那篇文章后，我推荐大家看看以下这几篇，再来自我反省吧~
钟惺〈夏梅说〉
梅之冷，易知也，然亦有极热之侯。冬春冰雪，繁花粲粲，雅欲争赴，此其极热时也。三、四、五月，累累其实，和风甘雨之所加，而梅始冷矣。花实俱往，时维朱夏[1]，叶干相守，与烈日争，而梅之冷极矣。故夫看梅与咏梅者，未有于无花之时者也。
张谓《官舍早梅》诗所咏者，花之终，实之始也。咏梅而及于实，斯已难矣，况叶乎？梅至于叶，而过时久矣。廷尉董崇相官南都，在告[2]，有夏梅诗，始及于叶。何者？舍叶无所谓夏梅也。予为梅感此谊，属同志者和焉，而为图卷以赠之。
夫世固有处极冷之时之地，而名实之权在焉。巧者乘间赴之，有名实之得，而又无赴热之讥，此趋梅于冬春冰雪者之人也，乃真附热者也。荀真为热之所在，虽与地之极冷，而有所必辩焉。此咏夏梅也。
不明白钟惺的〈夏梅说〉原文？看译文咯~
梅花的冷(冷天开放,冰清冷艳),是人们容易知道的事情,然而它也有非常热(花热闹,人热闹)的时候.冬春之际,冰雪之中,梅花开得繁多而又灿烂鲜明,雅
人俗人纷纷抢著去欣赏,这就是它非常热闹的时候了.三,四,五月时,梅子结实繁多而串联,和风吹,甘霖降,这时候的梅开始冷了.当花朵凋零,梅子熟谢时,
时间已经进入了炎炎的夏日,只剩树叶与树干相依相守,和烈日相互对抗,而这时的梅真是非常冷了.所以一般人欣赏梅,歌咏梅,从来没有在它不开花的时候.
唐代诗人张谓有诗,里头所歌咏的梅,是花快要凋谢,而梅子才刚要生出来的时候.(这诗)歌咏梅而能涉及到梅子,已经是很难了,何况是梅叶呢!梅
树到了叶子茂盛时,已经过了开花期很久了,董崇相廷尉,在南京当官,目前正在休假.他写了的诗,才开始在诗歌里涉及到叶子.为什麼呢
没有梅叶,那也就不成其为夏梅了.我替梅感念这份情谊,就吩咐志同道合的朋友来写诗唱和,并画一幅图画来送给他.
这世间本来就有处在非常受冷落的时间和地位,名利大权却握在手里的人.奸巧的人(知道这点)会利用机会去亲近他们,既能够得到实际的名利,又
不会有趋炎附势的讥讽;这些奸巧的人就像是在冬春之际,冰雪之中跑去欣赏梅花的人,他们才是真正趋炎附势的人,假如真是「热」(权势)所在的地方,即便他
目前是处在非常冷的时间和地位,也一定要分辨清楚,这就是我歌咏夏梅的真正意思哪!
顾炎武〈廉耻〉原文
《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻
则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论
士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖
礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：
“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子
也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：
“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃
之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召
主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，
威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材
木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故
贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
顾炎武〈廉耻〉译文
《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不
廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪
有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可
耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于
违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些
昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文
件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！
倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地
献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？
罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处
讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能
打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平
民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环
八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟
米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威
望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。
杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人
想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后
加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜
间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！（何满子）
李贽〈题孔子像于芝佛院〉原文
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于
儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
李贽〈题孔子像于芝佛院〉译文
人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人人都认为道教、佛教是异端邪说，我
也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导；父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了
儒家前辈的教导；儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。他说“圣人的境界我达不到”，是他自己谦虚。他说“打击异端邪
说”，一定是指的道教和佛教。
儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂的接受。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自
己就不知道自己的无知了。不说“学生们诵读他（孔子）的话”，而说“已经懂得了他”；不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了
现在，就算有明眼人，也打破不了这个风气了。
我是什么人，敢说自己是明眼人？我也跟大家一样。既跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人学习他，我一我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。
这些文章都是古人的思想，我只是觉得它符合今天我主题里所要带出的思想~
如有什么学术上的问题，请多多指教，因为猫耳朵也是在学习当中。
小彭，明天我们才来分享心情吧~
猫曰：如有雷同，纯属巧合。
有甜，有苦，有酸，有辣，还有不知道名字的味道~
